Brez izbire? Ali obstaja svobodna volja

2024 Avtor: Malcolm Clapton | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 04:10

Če ste prepričani, da sami določate svojo usodo, imamo slabo novico: ni tako preprosto.

Svobodna volja je sposobnost vplivanja na dogodke, sprejemanja odločitev in delovanja ne glede na omejitve. Koncept svobodne volje je v jedru morale, prava in vere, saj se verjame, da vse odločitve sprejemamo zavestno.

Toda ali imamo res izbiro? Odgovor na to vprašanje ni tako preprost.

Kako se je odnos do svobode sčasoma spremenil

Vprašanje, ali so ljudje svobodni v svojih dejanjih, je eno glavnih pri razmišljanju o človekovem obstoju, saj je od odgovora nanj v veliki meri odvisno razumevanje smisla življenja. Če ni svobodne volje, potem je vse vnaprej določeno. Če je, potem se sami odločamo o tem, kako bomo živeli.

Skozi celotno zgodovino človeštva so se filozofi in znanstveniki spraševali nad tem vprašanjem.

Torej je Platon verjel Platonu. Država. Knjiga IV. M. 1971, da človek, ki živi v sožitju s samim seboj, um ni podvržen strastem, zato počne le tisto, kar se mu zdi prav. Aristotel je pisal Aristotelu. Nikomahova etika. Knjiga III. M. 1997, da je v moči človeka, da ravna tako ali drugače, naša dejanja pa so v večini primerov prostovoljna. Drugi antični filozofi (Krizip, Epikur) so trdili, da je odločanje odvisno tako od zunanjih okoliščin kot od osebe same.

Krščanski mislec iz 4.-5. stoletja Avguštin je imel za Avrelija Avguština. O svobodni volji. Antologija srednjeveške misli. Prvi zvezek. SPb. 2001, da je zlo posledica zlorabe božjega daru svobode izbire, ki ga povezuje s padcem Adama in Eve. Drugi teolog, Tomaž Akvinski (XIII. stoletje), je bil prepričan, da je človekova svoboda v izbiri načinov za doseganje dobrega.

Razmišljalci zgodnje moderne dobe (17. stoletje), kot so Descartes, Spinoza in Leibniz, so poudarjali, da ljudje brez vere v svobodno voljo tvegajo zdrs v nemoralnost, vendar je ta svoboda težko vklopiti v znanstveno sliko sveta.

Dejstvo je, da klasična Newtonova fizika izhaja iz upoštevanja, da se vsak fizični sistem giblje po povsem predvidljivi poti. Zato ni prostora za svobodno voljo.

To prepričanje je znano kot determinizem. Lahko je psihologija verovanja v svobodno voljo. Pogovor razume, da je naš obstoj posredna posledica velikega poka, nastanka Zemlje in življenja na njej, evolucije.

Preprostejši pogled na determinizem je prepričanje, da so nas starši in življenjski pogoji naredili to, kar smo. Sodobna znanost se ne opira samo na Vedrala V. Velika vprašanja: Ali je vesolje deterministično? NewScientist o mehanskem determinizmu, pa tudi o teoriji negotovosti vesolja, na primer kvantni mehaniki.

Obstaja tudi kompatibilizem – prepričanje, da determinizem ni v nasprotju s svobodno voljo. Držali so se je tako znani misleci, kot so Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant.

Arthur Schopenhauer je menil, da je Schopenhauer A. Svobodna volja in morala. M. 1992, da naše ravnanje poleg zunanjih razlogov določa tudi volja, ki se poraja skupaj z občutkom dolžnosti. In po Friedrichu Nietzscheju je osnova človeških dejanj volja do moči F. Nietzscheja. M. 2019 močna ali šibka volja do moči. Prepričanje, da ima volja glavno vlogo v človeškem umu, se imenuje voluntarizem (filozofija). Britannica.

Francoski filozof in pisatelj 20. stoletja Jean-Paul Sartre je menil, da je svobodna volja. Britannica, da svobodna volja človeka sooči z večno mučno izbiro. Ta pogled se imenuje eksistencializem.

Kot lahko vidite, imajo razprave o svobodni volji bogato zgodovino in obstajata dva glavna pristopa k temu vprašanju: kompatibilizem (verovanje v obstoj svobodne volje) in inkompatibilizem (njeno zanikanje in vera v determinizem).

Kaj sodobna znanost pravi o svobodni volji

Leta 1964 sta nemška nevrologa Hans Kornhuber in Lüder Dicke odkrila področja možganov, ki se aktivirajo, ko je potrebno spontano dejanje. Tako so raziskovalci, ki so sprva verjeli v svobodno voljo, postavili temelje za poskuse, ki so pokazali njeno odsotnost.

Nevrobiološki poskusi v poznih sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja so pokazali, da je svobodna volja iluzija. Poskus, v katerem je moral preiskovanec pritisniti gumb, ki ga je najprej izvedel ameriški znanstvenik Benjamin Libet, nato pa večkrat ponovljen, je pokazal, da je med dejanjem in zavestno odločitvijo minilo od 0,3 sekunde do 7-10 sekund.

To pomeni, da je odločitev sprejeta, preden jo lahko uresničimo.

Takšne sklepe spodbuja tudi širitev našega znanja o hormonih serotonin in dopamin. Dolgo časa je veljalo, da v veliki meri določajo dejanja, povezana z nagradno reakcijo. Se pravi, če vemo, da nam bo neko dejanje prineslo korist ali zadovoljstvo, nas o tem »obvesti« telo, ki sprošča ustrezen hormon.

Vendar pa nedavne raziskave kažejo, da imajo kemične reakcije v telesu veliko večjo vlogo pri odločanju, vključno s tistimi, ki niso povezane z nagrajevanjem. Do tega zaključka je prišla skupina psihologov, nevroznanstvenikov in nevrokirurgov iz Združenih držav Amerike in Velike Britanije s pomočjo petih bolnikov s Parkinsonovo boleznijo in esencialnim tremorjem. Nevrološka motnja, povezana z nehotnim tremorjem rok ali glave. - pribl. Avtor. …

Bolnikom so implantirali tanke elektrode iz ogljikovih vlaken za globoko možgansko stimulacijo in zdravljenje njihovih bolezni. Poleg tega so elektrode znanstvenikom omogočile sledenje ravni serotonina in dopamina pri osebah veliko hitreje, kot je to mogoče z uporabo standardnih metod. V posebej zasnovani računalniški igrici so subjektom na zaslonu prikazali vrsto pik, ki se premikajo z različno stopnjo naključnosti. Preiskovanci so nato morali odgovoriti, v katero smer se premikajo pike. Izkazalo se je, da se reakcije dopamina in serotonina v telesu pojavljajo tudi takrat, ko je človek soočen z izbiro z neznanimi posledicami.

Dan Bang, raziskovalec na University College London in eden od avtorjev študije, daje primer za jasnost: v temi se človek giblje drugače kot pri dnevni svetlobi. In izkazalo se je, da lahko dopamin in serotonin določita smer in hitrost tega gibanja.

Ali to pomeni, da za svoja dejanja nismo odgovorni

Če svobodna volja ne obstaja, se izkaže, da na potek dogodkov ne vplivamo. Zato ne moremo biti odgovorni za svoja dejanja.

V tem primeru so številni problemi človeštva predstavljeni z druge strani. Na primer, ni jasno, kaj storiti s kriminalci, ker se razpadajo argumenti o grozodejstvih, storjenih "v zdravi pameti in spominu".

Po drugi strani pa, če je vse vnaprej določeno, bi se moral pojaviti pravosodni sistem in kazni za nesprejemljiva dejanja so upravičene.

Bolj pravilno bi bilo domnevati, da vprašanje svobodne volje še ni dokončno rešeno: razprave v znanosti očitno še niso končane.

Verjame se, da Libetovi in drugi podobni poskusi ne omogočajo tako daljnosežnih zaključkov. Zagovorniki tega stališča menijo, da so pogoji za njihovo izvajanje napačni, Libet pa je odkril le spontane gibe, ki jih je mogoče primerjati na primer z napačnim startom v športu. In Kornhuber in Dicke izjavljata, da so lahko tudi nezavedna dejanja svobodna in nenadzorovana. Prav tako menijo, da področja možganov, ki se aktivirajo s spontanimi gibi, niso povezana z odločanjem.

Drugo razlago za Libetove ugotovitve ponuja nevroznanstvenik Aaron Schurger z univerze Chapman in njegovi sodelavci. Ugotovili so, da je možganska aktivnost heterogena in jo lahko na kardiogramu predstavimo kot valove: obstajata spodnji in zgornji vrh. In ko aktivnost možganov doseže najvišjo točko, se lahko odloči, tudi če je oseba sama še ni razumela.

Takšne "napovedi", povezane z vrhovi možganske aktivnosti, so našli pri šimpanzih. Tako bi lahko opičji možgani znanstvenikom »povedali« o tem, kaj bo izbrala, še preden bi to predstavili možnostim. Na primer, bilo je mogoče predvideti, katero vrsto nagrade bi imela raje: majhno, vendar jo je mogoče prejeti takoj, ali veliko, vendar na voljo šele čez nekaj časa.

Obstajajo tudi druge hipoteze. Joaquin Fuster, MD in Ph. D. z Univerze v Los Angelesu, na primer ponuja ciklični model za odločanje. Meni, da so možgani tesno povezani s človekovim okoljem. To vodi v dejstvo, da je njegova izbira možnosti vedno zelo omejena, posledice odločitve pa so težko predvidljive. Zato je po Fusterju skoraj nemogoče najti začetek in konec obeh v ciklu »odločitev – dejanje«. Svoboda volje je po njegovem prepričanju, da okolje ni objektivna realnost, ampak kako jo človek dojema.

Končno, leta 2019 skupina znanstvenikov iz Združenih držav in Izraela med zavestnim dejanjem - odločitvijo, da denar podari v dobrodelne namene, ni odkrila nobene "presegajoče" možganske aktivnosti.

Vprašanje vpliva dopamina in serotonina na izbiro zahteva tudi nadaljnje študije na večjem številu poskusnih oseb, med katerimi bodo tudi zdravi ljudje.

Več eksperimentatorjev je ugotovilo, da prepričanje, da ni svobodne volje, vodi v povečano nepoštenost, agresijo in nepripravljenost pomagati drugim, pa tudi v nehvaležnost. Vendar pa je povečanje števila subjektov dvomilo o teh rezultatih.

Preučevanje vprašanja volje vodi do nepričakovanih zaključkov: izkazalo se je, da del znanstvene skupnosti vanjo ne verjame, privrženci religije pa - nasprotno (čeprav s pridržkom, da je del božjega načrta). Kljub uporabi sodobnih tehnologij in stoletnemu preučevanju te tematike je težko najti nedvoumen odgovor na vprašanje realnosti svobodne volje.

Kot kompromis je mogoče navesti stališče Stephena Hawkinga. V knjigi Hawking S., Mlodinov L. The Supreme Design. Astrofizikov pogled na stvarjenje sveta. M. 2020 »Higher Design«, je zapisal, da rezultati eksperimentov kažejo, da je človeško vedenje »programirano«, hkrati pa ga je še vedno zelo težko napovedati.

Tako ali drugače je vera v svobodno voljo stvar izbire … Če seveda obstaja.