Kaj so urbane legende in kako vplivajo na vedenje ljudi

2024 Avtor: Malcolm Clapton | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 04:10

Grozljive zgodbe, ki obstajajo v družbi, lahko vodijo do res zastrašujočih posledic.

Pred petdesetimi leti je bil v enem od člankov, objavljenih v znanstveni reviji Folklornega inštituta, prvič v znanstvenem jeziku naletel na besedno zvezo »urbana legenda«. Njegov avtor je bil William Edgerton, sam članek pa je govoril o zgodbah, ki krožijo med izobraženimi meščani o tem, kako nek duh prosi za pomoč umirajočemu.

Kasneje so urbane legende postale samostojen predmet preučevanja in izkazalo se je, da lahko ne le zabavajo in prestrašijo poslušalce, ampak imajo tudi zelo pomemben vpliv na vedenje ljudi.

Folkloristi so si zadali cilj razjasniti mehanizem nastanka in delovanja tovrstnih legend ter razložiti, zakaj nastajajo in zakaj človeška družba, kot kaže, ne zmore brez njih. Anna Kirzyuk, raziskovalka na Inštitutu za naravoslovje Ruske predsedniške akademije za narodno gospodarstvo in javno upravo, članica raziskovalne skupine "Spremljanje dejanskega folklora", podrobneje pripoveduje o urbanih legendah.

Primer San Cristobal

29. marca 1994 je bilo majhno alpsko mestece San Cristobal Verapaz, ki se nahaja štiri ure od glavnega mesta Gvatemale, Guatemala Cityja, ob velikem tednu okrašeno s cvetjem. Skozi mesto je korakala procesija, na čelu katere so nosili podobe svetnikov. Na ulicah je bilo veliko ljudi – sedem tisoč prebivalcem San Cristobala so dodali prišleke iz bližnjih vasi.

Mesto je obiskala tudi 51-letna June Weinstock, okoljska aktivistka, ki je v Gvatemalo prišla z Aljaske. Sredi dneva se je odpravila na mestni trg, kjer so se igrali otroci, da bi jih slikala. Eden od fantov se je oddaljil od drugih in pobegnil za sprevodom. Kmalu ga je mama pogrešala - in celemu mestu je v nekaj minutah postalo jasno, da je dečka ugrabila June Weinstock, da bi mu izrezala vitalne organe, jih odnesla iz države in jih donosno prodala v podzemlju. trg.

Policija je hitela kriti Weinstocka v sodišču, a je množica obkolila stavbo in po peturnem obleganju prihitela noter. Weinstockovo so našli v sodniški omari, kamor se je skušala skriti. Odvlekli so jo ven in jo začeli pretepati. Kamenjali so jo in tepli s palicami, osemkrat so jo zabodli, obe roki sta bili zlomljeni, glava pa ji je bila na več mestih preluknjana. Jezna množica je zapustila Weinstock šele potem, ko so mislili, da je mrtva. In čeprav je June Weinstock na koncu preživela, je preostanek svojega življenja preživela v polzavestnem stanju, pod nadzorom zdravnikov in medicinskih sester.

Kaj je povzročilo tako hitro spremembo razpoloženja Cristobalanovih, samozadovoljnih in praznično animiranih pol ure pred začetkom lova na Weinstock? Tako v tem primeru kot v primeru še nekaj napadov na tujce, predvsem na Američane, ki so se zgodili v Gvatemali marca in aprila 1994, je šlo za sum kraje in umora otrok z namenom odvzema organov. ZDA in evropske države…. Pravega razloga za sum tovrstnih namer ameriških turistov ni bilo, a govorice, da beli gringo lovijo gvatemalske otroke, so začele krožiti po državi dva ali tri mesece pred incidentom v San Cristobalu.

Te govorice so se razširile in prerasle s prepričljivimi podrobnostmi. Dva tedna pred napadom na Weinstock je novinar gvatemalskega časopisa Prensa Libre po imenu Mario David García objavil dolg članek z naslovom »Otroke pogosto ugrabijo, da bi jih razkosali na organe«, v katerem je govorice predstavil kot dovršeno dejstvo.

Avtor članka je "razvite države" obtožil kraje organov prebivalcem Latinske Amerike in da so za to uporabili "umor, ugrabitev, razkosanje". David Garcia je zapisal, da »Američani, Evropejci in Kanadčani«, ki se pretvarjajo, da so turisti, kupujejo in ugrabijo gvatemalske otroke. V članku ni bilo podanega niti enega dokaza, besedilo pa je spremljala ilustracija, izdelana v obliki cenika s seznamom organov in ceno za vsakega od njih. Izdaja Prensa Libre s tem člankom je bila prikazana na osrednjem trgu v San Cristobalu nekaj dni pred pokolom v Weinstocku.

Napadi na Američane v Gvatemali so le eden od mnogih primerov, kako urbane legende, ki niso podprte z nobenimi dokazi, pridobijo kredibilnost v očeh širokega kroga ljudi in začnejo vplivati na njihovo vedenje. Od kod prihajajo takšne legende, kako nastajajo in delujejo? Na ta vprašanja odgovarja znanost, na videz zelo daleč od aktualnih novic – folklora.

Grozljive zgodbe

Leta 1959 je bil bodoči slavni strokovnjak za urbane legende, ameriški folklorist Ian Branwand, podiplomski študent na univerzi Indiana in pomagal profesorju Richardu Dorsonu pri pripravi knjige "Ameriška folklora". V zadnjem poglavju o sodobni folklori je šlo med drugim o legendi »Mrtvi maček v paketu« – smešni zgodbi o tem, kako tat iz supermarketa pomotoma vzame vrečko z mačjim truplom. Med delom na knjigi je Branwand videl članek v lokalnem časopisu, kjer je bila ta legenda predstavljena kot resnična zgodba. Presenečen nad tem, kako aktiven in vseprisoten je zaplet, o katerem je pravkar pisal v knjigi, je Branwand izrezal opombo. To je bil začetek zbirke, ki je kasneje postala osnova njegovih številnih izdanih zbirk in enciklopedij urbanih legend.

Zgodovina zbirke Branwand je precej indikativna. Folkloristi so začeli preučevati urbane legende, potem ko so spoznali, da folklora niso le pravljice in balade, ki so shranjene v spominu starejših vaščanov, ampak tudi besedila, ki živijo tukaj in zdaj (preberemo jih lahko v časopisu, slišimo na televizijskih novicah ali na zabava).

Ameriški folkloristi so v štiridesetih letih prejšnjega stoletja začeli zbirati tisto, kar danes imenujemo "urbane legende". Šlo je nekako takole: univerzitetni profesor je intervjuval svoje študente, nato pa objavil članek, ki se je imenoval na primer "Izmišljotine študentov na univerzi Indiana." Takšne zgodbe iz univerzitetnih kampusov so najpogosteje pripovedovale o izjemnih dogodkih, povezanih s posredovanjem nadnaravnih sil v človeško življenje.

Takšna je znana legenda "Izginjajoči štopar", kjer se naključni sopotnik izkaže za duha. Nekatere "basni študentov Univerze Ta-in-ta" niso bile skrivnostne in ne strašljive, ampak so bile smešne zgodbe anekdotičnega tipa - kot na primer že omenjena "Dead Cat in a Poke".

Ne le smešne, ampak tudi strašljive zgodbe so bile pripovedovane predvsem zato, da bi zabavale občinstvo. Grozljive zgodbe o duhovih in manijakih so se praviloma izvajale v posebnih situacijah – ob obisku »strašljivih krajev«, ponoči na druženju ob ognju med izleti, med izmenjavo zgodb pred spanjem v poletnem taboru – kar je strah, ki ga povzročajo, je precej pogojen.

Skupna značilnost urbane legende je tako imenovani »odnos do zanesljivosti«. To pomeni, da skuša pripovedovalec legende poslušalce prepričati o resničnosti opisanih dogodkov.

V časopisnem članku, s katerim je Jan Branwand začel svojo zbirko, je bil zaplet legende predstavljen kot resnični incident, ki se je zgodil avtorjevemu prijatelju. Toda v resnici ima vprašanje zanesljivosti za različne vrste urbanih legend različne pomene.

Zgodbe, kot je Izginjajoči štopar, so bile pripovedane kot resnični primeri. Vendar odgovor na vprašanje, ali se je nečiji naključni sopotnik res izkazal za duha, nikakor ne vpliva na pravo vedenje tistih, ki to zgodbo pripovedujejo in poslušajo. Tako kot zgodba o kraji vrečke z mrtvo mačko tudi ta ne vsebuje nobenih priporočil o obnašanju v resničnem življenju. Poslušalcem tovrstnih zgodb se lahko od stika z onstranstvom naježijo, lahko se smejijo nesrečnemu tatu, vendar ne bodo nehali dajati štoparjev ali krasti vrečk v supermarketih, če so to počeli pred srečanjem z legendo.

Resnična grožnja

V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja so folkloristi začeli preučevati zgodbe drugačnega tipa, ki niso smešne in popolnoma brez nadnaravne sestavine, ampak poročajo o določeni nevarnosti, ki nam grozi v resničnem življenju.

Najprej so to "zgodbe o kontaminaciji hrane", ki jih poznamo mnogi od nas, ki na primer pripovedujejo o obiskovalcu restavracije MacDonald`s (ali KFC, ali Burger King), ki najde podgano, črva ali drugo neužitno in neprijetno predmet v vaši škatli za kosilo.

Poleg zgodb o zastrupljeni hrani so folkloristi pozorno na številne druge "potrošniške legende" (merkantilne legende), zlasti Cokelore - številne zgodbe o nevarnih in čudežnih lastnostih kole, ki naj bi bila sposobna raztopiti kovance in izzvati smrtonosne bolezni, ki povzročajo odvisnost od drog in služijo kot domača kontracepcija. V osemdesetih in devetdesetih letih prejšnjega stoletja so ta sklop dopolnjevale legende o "teroristih HIV", ki puščajo okužene igle na javnih mestih, legende o kraji organov in mnoge druge.

Vse te zgodbe so začeli imenovati tudi »urbane legende«. Vendar pa je ena pomembna stvar, ki jih loči od zgodb, kot sta Izginjajoči štopar in Mrtvi prašič v bobi.

Medtem ko »verodostojnost« zgodb o duhovih in nesrečnih tatovih poslušalcev ne zavezuje k ničemer, zgodbe o zastrupljeni hrani in iglah, okuženih s HIV, nagovarjajo občinstvo, da izvede ali zavrne določena dejanja. Njihov cilj ni zabavati, ampak sporočati resnično grožnjo.

Zato je zelo pomembno, da distributerji tovrstne legende dokažejo njeno pristnost. Zelo se trudijo, da bi nas prepričali o resničnosti grožnje. Kadar sklicevanje na izkušnjo »prijatelja mojega prijatelja«, klasično za »zabavne« legende, ni dovolj, se sklicujejo na »sporočila ministrstva za notranje zadeve« in sklepe znanstvenih inštitutov, v skrajnih primerih pa se ustvariti psevdo dokumente, ki naj bi izvirali od oblasti.

Točno to je oktobra 2017 storil uradnik uprave enega mesta v bližini Moskve Viktor Griščenko. Griščenko je bil tako zaskrbljen zaradi internetnih sporočil o "žvečilnih gumijih za droge", ki naj bi jih otrokom distribuirali anonimni preprodajalci mamil, da je te podatke natisnil na uradno pisemsko glavo, zagotovil vse ustrezne pečate in se skliceval na pismo "Glavne uprave ministrstva". za notranje zadeve«. Prav tako je neznani distributer zgodbe o kostariških morskih bananah, ki naj bi vsebovale smrtonosne parazite, dal besedilo te legende na pisemski papir Univerze v Ottawi in ga podpisal z raziskovalcem medicinske fakultete.

"Kredibilnost" legend druge vrste ima povsem resnične, včasih zelo resne posledice.

Ko smo slišali zgodbo starejše gospe, ki se je odločila mačko posušiti v mikrovalovni pečici, se samo smejimo, naša reakcija pa bo taka, ne glede na to, ali verjamemo, da je ta zgodba zanesljiva ali ne. Če zaupamo novinarju, ki objavlja članek o zlobnežih, ki ubijajo »naše otroke« prek »skupin smrti«, bomo zagotovo začutili, da moramo nekaj narediti: otroku omejiti dostop do družbenih omrežij, najstnikom prepovedati uporabo interneta na zakonodajni ravni. nivo, poiščite in zaprete zlikovce in podobno.

Obstaja veliko primerov, ko je "legenda o resnični grožnji" ljudi prisilila, da nekaj storijo ali, nasprotno, ne. Padec prodaje KFC-ja zaradi pripovedi o podgani, najdeni v škatli za kosilo, je še ena relativno neškodljiva različica vpliva folklore na življenje. Zgodba o June Weinstock nakazuje, da so ljudje pod vplivom urbanih legend včasih pripravljeni ubijati.

Prav študij »legend o resnični grožnji«, ki je vplival na resnično vedenje ljudi, je pripeljal do nastanka teorije ostenzije – vpliva ljudske zgodbe na resnično vedenje ljudi. Pomen te teorije ni omejen le na okvire folklore.

Linda Dagh, Andrew Vashoni in Bill Ellis, ki so v osemdesetih predlagali koncept ostenzije, so poimenovali pojav, ki je že dolgo znan ne le folkloristom, ampak tudi zgodovinarjem, ki preučujejo različne primere množične panike, ki jih povzročajo zgodbe o grozodejstva "čarovnic", Judov ali heretikov. Teoretiki Ostenzije so identificirali več oblik vpliva folklornih zgodb na resničnost. Najmočnejšo med njimi, samo ostenijo, opazimo, ko nekdo uteleša zaplet legende ali se začne boriti proti tistim virom nevarnosti, na katere legenda kaže.

Za sodobnimi ruskimi novicami z naslovom "Najstnica je bila obsojena zaradi prepričevanja mladoletnikov, da storijo samomor" stoji sama ostensia: najverjetneje se je obsojenec odločil utelešiti legendo o "skupinah smrti" in postati "kustos". " igre "Blue Whale", o kateri je ta legenda povedala … Enako obliko ostenzije predstavljajo poskusi nekaterih mladostnikov, da poiščejo namišljene »kustose« in se z njimi borijo sami.

Kot lahko vidimo, koncepti, ki so jih razvili ameriški folkloristi, odlično opisujejo naše ruske primere. Bistvo je, da so legende o "resničnih" grožnjah urejene na zelo podoben način - tudi če se pojavljajo in "živijo" v zelo različnih pogojih. Ker pogosto temeljijo na idejah, ki so skupne mnogim kulturam, kot je nevarnost nezemljanov ali nove tehnologije, takšne zgodbe zlahka presegajo etnične, politične in družbene meje.

Za legende "zabavnega" tipa ni značilna taka lahkotnost gibanja: "Izginjajoči štopar", razširjen po vsem svetu, je prej izjema kot pravilo. Za večino »zabavnih« ameriških legend domačih analogov ne bomo našli, za zgodbe o »zastrupljeni hrani« pa jih zlahka najdemo. Na primer, zgodba o podganjem repu, ki ga potrošnik najde v hrani, je krožila v osemdesetih letih tako v ZDA kot v ZSSR, le v ameriški različici je bil rep v hamburgerju, v sovjetski različici pa v klobasa.

Iskanje iluzije

Sposobnost "nevarnih" legend, da vplivajo na resnično vedenje ljudi, je privedla ne le do nastanka teorije ostenzije, ampak tudi do dejstva, da se je spremenila perspektiva preučevanja urbanih legend. Medtem ko so se folkloristi ukvarjali z "zabavnimi" temami, je tipično delo na urbani legendi izgledalo takole: raziskovalec je naštel možnosti zapletov, ki jih je zbral, jih natančno primerjal med seboj in poročal, kje in kdaj so bile te možnosti posnete. Vprašanja, ki si jih je zastavljal, so se nanašala na geografski izvor, strukturo in obstoj parcele. Po kratkem obdobju preučevanja zgodb o »resnični nevarnosti« so se raziskovalna vprašanja spremenila. Ključno vprašanje je bilo, zakaj se ta ali ona legenda pojavi in postane priljubljena.

Sama ideja, da je treba odgovoriti na vprašanje o smiselnosti folklornega besedila, je pripadala Alanu Dandesu, ki je analiziral predvsem "zabavne" legende, pa tudi anekdote in otroške števne rime. Vendar pa njegova ideja ni postala mainstream, dokler znanstveniki niso začeli redno preganjati legend o "resnični nevarnosti".

Dejanja ljudi, ki takšne zgodbe dojemajo kot pristne, so pogosto spominjala na napade kolektivne norosti, ki jih je bilo treba nekako razložiti.

Morda je zato postalo pomembno, da raziskovalci razumejo, zakaj se verjame tem zgodbam.

V najbolj splošni obliki je bil odgovor na to vprašanje, da legende o "resnični grožnji" opravljajo nekaj pomembnih funkcij: ljudje morajo iz nekega razloga v takšne zgodbe verjeti in jih širiti. Kaj za? Nekateri raziskovalci pridejo do zaključka, da legenda odraža strahove in druga neprijetna čustva skupine, drugi - da legenda daje skupini simbolično rešitev njenih težav.

V prvem primeru se urbana legenda vidi kot »izraznik neizrekljivega«. Prav v tem vidita raziskovalca Joel Best in Gerald Horiuchi namen zgodb o neznanih zlikovcah, ki naj bi na noč čarovnic otrokom dajali zastrupljene dobrote. Takšne zgodbe so bile v ZDA v poznih šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja zelo razširjene: oktobra in novembra vsako leto so bili časopisi polni srhljivih poročil o otrocih, ki so v notranjosti prejemali sladkarije s strupom ali britvico, prestrašeni starši so otrokom prepovedali sodelovanje v tradicionalnih ritual trick-or-treating, v severni Kaliforniji pa je prišlo do točke, da so vrečke priboljškov preverjali z rentgenskimi žarki.

Na vprašanje o razlogih za dovzetnost družbe za to legendo, Best in Horiuchi odgovarjata takole. Legenda o zastrupitvi za noč čarovnic, pravijo, je bila še posebej razširjena v času, ko je Amerika preživljala nepriljubljeno vojno, v državi so se odvijali študentski nemiri in demonstracije, Američani so bili soočeni z novimi mladinskimi subkulturami in problemom odvisnosti od drog.

Hkrati je prišlo do uničenja tradicionalnih za "enonadstropno Ameriko" sosednjih skupnosti. Nejasna tesnoba za otroke, ki bi lahko umrli v vojni, postali žrtve zločinov ali odvisnikov od drog, v kombinaciji z občutkom izgube zaupanja v ljudi, ki jih dobro poznajo, in vse to je prišlo do izraza v preprosti in razumljivi pripovedi o anonimnih zlikovcih, ki zastrupljajo otroške dobrote na noč čarovnic.. Ta urbana legenda je po mnenju Besta in Horiuchija artikulirala družbeno napetost: s tem, ko je kazala na fiktivno grožnjo, ki so jo predstavljali anonimni sadisti, je pomagala družbi izraziti tesnobo, ki je bila prej nejasna in nediferencirana.

V drugem primeru raziskovalec meni, da legenda ne izraža le slabo izraženih čustev skupine, ampak se tudi bori proti njim, tako da postane nekakšna »simbolična tabletka« proti kolektivni anksioznosti. V tem smislu Diana Goldstein interpretira legende o iglah, okuženih z virusom HIV, ki naj bi čakale nič hudega sluteče ljudi v naslanjačih kinematografov, nočnih klubih in telefonskih govorilnicah. Ta zaplet je v 80. in 90. letih prejšnjega stoletja povzročil več valov panike v Kanadi in Združenih državah: ljudje so se bali iti v kino in nočne klube, nekateri pa so ob odhodu v kino nosili debelejša oblačila, da bi se izognili injekciji.

Goldstein ugotavlja, da se v vseh različicah legende okužba zgodi v javnem prostoru, anonimni neznanec pa nastopa kot zlobnež. Zato je po njenem mnenju treba to legendo razumeti kot »rezistentni odziv« (odporni odziv) na sodobno medicino, ki trdi, da je vir okužbe s HIV lahko stalen partner.

Misel, da se lahko v lastni spalnici okužiš od ljubljene osebe, povzroča hudo psihično nelagodje. Zato se pojavi zgodba, ki trdi nekaj ravno nasprotnega (da nevarnost prihaja z javnih mest in anonimnih tujcev). Tako legenda s prikazovanjem realnosti kot udobnejše, kot je v resnici, omogoča svojim nosilcem, da se prepuščajo iluzijam.

V obeh primerih je enostavno ugotoviti, da zaplet izpolnjuje terapevtsko funkcijo.

Izkazalo se je, da si družba v določenih situacijah preprosto ne more pomagati, da ne bi širila legend – tako kot psihosomatski bolnik ne more brez simptoma (saj simptom »govori« namesto njega) in tako kot nihče od nas ne more brez sanj, kjer je naš želje, ki so v resnici neuresničljive, se uresničijo. Urbana legenda, pa naj se zdi smešna, je pravzaprav poseben jezik, ki nam omogoča, da o svojih težavah govorimo in jih včasih tudi simbolično rešimo.