Kako empatija deluje znanstveno

2024 Avtor: Malcolm Clapton | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-01-13 02:55

Odlomek iz knjige primatologa in nevrobiologa Roberta Sapolskyja Biologija dobrega in zla. Kako znanost razlaga naša dejanja, vam bo pomagal razumeti umetnost empatije.

Vrste empatije

Empatija, sočutje, odzivnost, sočutje, posnemanje, "okužba" s čustvenim stanjem, "okužba" s senzomotoričnim stanjem, razumevanje stališča drugih ljudi, skrb, usmiljenje … Če začnete s terminologijo, potem takoj tam bodo prepiri glede definicij, s katerimi opisujemo, na kakšen način resoniramo z nesrečami drugih ljudi (tudi vprašanje, kaj pomeni odsotnost takšne resonance - veselje zaradi nesreče drugega ali preprosto brezbrižnost).

Zato začnimo, ker ni boljše besede, s »primitivno« različico odzivanja na bolečino nekoga drugega. Ta odziv predstavlja tako imenovano »kontaminacijo« senzomotoričnega stanja: vidiš, da neko roko vbodejo z iglo, in ustrezen namišljeni občutek se pojavi v tvoji senzorični skorji, kamor prihajajo signali iz tvoje roke. Morda to aktivira tudi motorično skorjo, zaradi česar se vaša roka nehote trza. Ali pa gledate predstavo vrvohodca, hkrati pa se vam roke same dvignejo v boke in ohranjajo ravnotežje. Ali pa pride nekdo naslednji – in tudi mišice v grlu se začnejo krčiti.

Bolj eksplicitno, imitativne motorične sposobnosti lahko opazujemo s preprostim posnemanjem. Ali ko je "okužen" s čustvenim stanjem - ko otrok začne jokati, ker je v bližini jokal drug dojenček, ali ko človeka popolnoma zajame nemir divje množice.

Notranje stanje nekoga drugega lahko zaznate na različne načine. Lahko se smiliš osebi, ki jo boli […]: takšno omalovažujoče usmiljenje pomeni, da si to osebo uvrstil v kategorijo visoke topline/nizke kompetence. In vsi iz vsakdanjih izkušenj poznajo pomen besede "simpatija". ("Da, sočustvujem z vašim stališčem, ampak …"). To pomeni, da imate načeloma nekaj sredstev za lajšanje sogovornikovega trpljenja, vendar jih raje omejite.

Nadalje. Imamo besede, ki kažejo, koliko ima ta odmev s stanjem nekoga drugega opraviti s čustvi in koliko z razumom. V tem smislu "empatija" pomeni, da se smiliš za bolečino nekoga drugega, a bolečine ne razumeš. Nasprotno pa »empatija« vsebuje kognitivno komponento razumevanja razlogov, ki so nekomu povzročili bolečino, nas postavi na mesto druge osebe, ki jo doživljamo skupaj.

Razlika je tudi v tem, kako so vaši občutki usklajeni z žalostmi drugih ljudi. S čustveno abstraktno obliko v obliki simpatije čutimo usmiljenje do osebe, zaradi dejstva, da jo boli. Lahko pa občutite bolj boleč občutek, ki nadomesti svojo bolečino, kot da je vaša. Nasprotno, obstaja bolj kognitivno oddaljen občutek - razumevanje, kako bolnik dojema bolečino, ne pa vi. Stanje, "kot da je to moja osebna bolečina", je prežeto s takšno ostrino čustev, da bo človeku najprej mar, kako se z njimi spopasti, in šele nato se bo spomnil na težave drugega, zaradi katerih je tako zaskrbljen. […]

Čustvena plat empatije

Ko se začnete poglabljati v bistvo empatije, se izkaže, da vse nevrobiološke poti potekajo skozi sprednjo cingularno skorjo (ACC). Glede na rezultate poskusov z nevroskeniranjem, med katerimi so preiskovanci čutili bolečino nekoga drugega, se je ta del čelne skorje izkazal za primadono nevrobiologije empatije.

Glede na dobro znane klasične funkcije ACC pri sesalcih je bila njegova povezava z empatijo nepričakovana. Te funkcije so:

• Obdelava informacij iz notranjih organov … Možgani prejemajo senzorične informacije ne le od zunaj, ampak tudi od znotraj, iz notranjih organov - mišic, suha usta, uporni. Če vam srce razbija in vaša čustva čudežno postanejo ostrejša, se zahvalite ACC. Dobesedno spremeni "občutek črevesja" v intuicijo, saj prav ta "črevesni občutek" vpliva na delo čelne skorje. In glavna vrsta notranjih informacij, na katere reagira ACC, je bolečina.
• Sledenje konfliktom … ACC se odzove na nasprotujoče si občutke, ko prejeto ne sovpada s pričakovanim. Če pri izvajanju nekega dejanja pričakujete določen rezultat, vendar je drugačen, je ACC zaskrbljen. V tem primeru bo reakcija PPK asimetrična: tudi če ste za določeno akcijo namesto obljubljenih dveh prejeli tri bonbone, se bo PPK kot odgovor razveselil. Če pa ga dobiš, potem bo PPK znorel kot nor. O PPK lahko rečemo z besedami Kevina Ochsnerja in njegovih kolegov z univerze Columbia: "To je klic za prebujanje za vse priložnosti, ko gre kaj narobe med delovanjem." […]

Če pogledamo s tega položaja, se zdi, da se PPK ukvarja predvsem z osebnimi zadevami, zelo se zanima za vaše dobro. Zato je pojav empatije v njeni kuhinji presenetljiv. Kljub temu se po rezultatih številnih študij izkaže, da ne glede na to, kakšno bolečino doživite (ubod v prst, žalosten obraz, zgodba o nesreči nekoga povzroča empatijo), se ACC nujno prebudi. In še več - bolj ko je PPC v opazovalcu vzbujen, bolj trpi oseba, ki povzroča empatijo. PPK igra pomembno vlogo, ko morate nekaj storiti, da ublažite čustva drugega. […]

"Oh, boli!" - to je najkrajša pot, da ne ponovimo napak, kakršne koli že so.

Še bolj koristno pa je, kot se pogosto zgodi, opaziti nesreče drugih: "Bil je v strašnih bolečinah, bolje, da pazim, da ne storim enako." PPK je eno najpomembnejših orodij, kdaj in kako se izogniti nevarnosti, se uči s preprostim opazovanjem. Prehod iz "vse mu ne gre" na "tega verjetno ne bom" zahteva določen pomožni korak, nekaj takega kot inducirana reprezentacija "jaz": "Jaz, tako kot on, ne bom navdušen nad takšnim situacija."…

Racionalna stran empatije

[…] V situacijo je treba dodati vzročnost in namernost, nato pa se povežejo dodatni kognitivni krogi: »Ja, grozno ga boli glava, in to zato, ker dela na kmetiji, kjer so vse pesticidi … Ali pa so morda z Ali ste imeli včeraj dobrega prijatelja? "," Ta človek ima aids, je odvisnik od drog? Ali pa je prejel transfuzijo okužene krvi?" (v slednjem primeru je ACC močneje aktiviran pri ljudeh).

To je približno misel šimpanza, ki bo tolažil nedolžno žrtev agresije, ne agresorja. […] Pri otrocih se izrazitejši kognitivni aktivacijski profil pokaže v starosti, ko začnejo razlikovati med bolečino, ki si jo povzroči sam, in bolečino, ki jo povzroči druga oseba. Po mnenju Jeana Desetija, ki je proučeval to problematiko, to nakazuje, da "aktivacijo empatije v zgodnjih fazah obdelave informacij moderira druga oseba." Z drugimi besedami, kognitivni procesi služijo kot vratar, ki odloča, ali je določena nesreča vredna empatije.

Seveda bo kognitivna naloga občutenje čustvene bolečine nekoga drugega – kot manj očitne od fizične; opazno bolj aktivno sodeluje dorsomedialna prefrontalna skorja (PFC). Povsem enako se zgodi, ko se bolečina nekoga drugega opazuje ne v živo, ampak abstraktno - na zaslonu zasveti pika, ko človeka vbodejo z iglo.

Resonanca z bolečino nekoga drugega postane tudi kognitivna naloga, ko gre za izkušnjo, ki je oseba še nikoli ni doživela.

»Mislim, da razumem, kako razburjen je ta vojskovodja. Zamudil je priložnost, da poveljuje etnično čiščenje vasi; Nekaj podobnega sem imel, ko sem v vrtcu pihal predsedniške volitve za klub "dobra dela". To zahteva mentalni napor: "Mislim, da razumem …".

Tako so v eni študiji preiskovanci razpravljali o bolnikih z nevrološkimi težavami, medtem ko udeleženci razprave niso bili seznanjeni z vrsto nevrološke bolečine teh bolnikov. V tem primeru je prebujanje občutka empatije zahtevalo močnejše delovanje čelne skorje kot pri razpravi o bolečinah, ki so jih poznali.

Ko nas prosijo za osebo, ki je ne ljubimo ali je moralno obsojamo, se v naši glavi odvija prava bitka - navsezadnje bolečina osovraženega ne samo, da ne aktivira ACC, ampak povzroči tudi vznemirjenje v mezolimbiku. sistem nagrajevanja. Zato postane naloga, da se postavite na njihovo mesto in začutite njihovo trpljenje (ne zato, da bi se veselili), pravi kognitivni preizkus, ki niti malo ne spominja na prirojeni avtomatizem.

In verjetno se te nevronske poti najmočneje aktivirajo, ko je treba preiti iz stanja »kako sem se počutil na njegovem mestu« v stanje »kako se zdaj počuti na svojem mestu«. Če se torej od osebe zahteva, da se osredotoči na zorni kot tujca, se ne aktivira samo temporo-parietalno vozlišče (VTU), ampak tudi čelna skorja, spusti ukaz: "Nehaj razmišljati o sebi!"

[…] Ko gre za empatijo, absolutno ni treba ločiti »razuma« in »občutkov«, to je izmišljena delitev. Oboje je potrebno, »razum« in »občutki« se medsebojno uravnovešajo in tvorita neprekinjen kontinuum, trdo delo pa se opravi na »inteligentnem« koncu, ko razlike med trpečim in opazovalcem sprva zameglijo podobnosti. […]

Kaj vse to pomeni v praksi

Ni zagotovila, da bo stanje empatije vodilo k sodelovanju. Pisateljica Leslie Jamison je enega od razlogov dokaj sijajno ujela: »[Empatija] nosi tudi nevaren občutek izpolnjenosti – če nekaj čutiš, potem nekaj narediš. Mišljivo je misliti, da je sočutje do nečije bolečine samo po sebi moralno. In težava z empatijo sploh ni v tem, da se zaradi nje počutiš grdo, ampak v tem, da se, nasprotno, počutiš dobro in krepostno, zaradi česar vidimo empatijo kot nekaj samozadostnega, medtem ko je le del procesa, njegov katalizator«.

V takšni situaciji postanejo besede »čutim tvojo bolečino« sodoben ekvivalent neuporabnih formalnih birokratskih izrazov, kot je »sočustvujem s tvojo situacijo, ampak …«. Poleg tega so tako daleč od dejanja, da niti ne zahtevajo predloga "ampak", kar načeloma pomeni: "Ne morem / ne bom storil ničesar." Če je trpljenje nekoga prepoznano kot zanesljivo, ga to samo poslabša; raje poskusi olajšati. […]

Z biološko osnovo je vse jasno. Tu smo postali pričevalci, kako določena oseba trpi zaradi bolečine. Recimo, da so nas pred tem prosili, da si predstavljamo sebe na njegovem mestu (pogled od znotraj). Posledično se v nas aktivirajo amigdala, ACC in cona otočkov; in poročamo tudi o povečani ravni in stresu. In če vas prosimo, da si ne predstavljate sebe na mestu nekoga drugega, temveč občutke druge osebe (pogled od zunaj), se aktivacija teh delov možganov in moč izkušenj zmanjšata.

In močnejši kot je prvi odnos, večja je verjetnost, da bo človek poskušal zmanjšati lastni stres, bo tako rekoč odvrnil oči.

In to dihotomijo dejanja/nedejavnosti je neverjetno enostavno predvideti. Postavimo opazovalca pred tistega, ki trpi zaradi bolečine. Če se njegov, opazovalčev srčni utrip pospeši – kar je pokazatelj tesnobe, vznemirjenosti amigdale –, potem verjetno ne bo deloval v korist obolelega in verjetno ne bo storil prosocialnega dejanja. In tistim, ki naredijo takšno dejanje, se bo srčni utrip ob pogledu na trpljenje drugega upočasnil; slišijo lahko potrebe drugih, ne le mrzlico v prsih.

Izkazalo se je, da če začnem sam trpeti ob pogledu na trpljenje drugih ljudi, potem bom moja prva skrb jaz in ne pravi trpeč. In tako bo z vsako osebo. To smo že videli, ko smo razpravljali o tem, kaj se zgodi, ko se poveča kognitivna obremenitev – ljudje se do tujcev obnašajo manj naklonjeno. Prav tako, če je človek lačen, potem je manj nagnjen k radodarnosti – zakaj bi razmišljal o želodcu nekoga drugega, če moj lastni želodec renči. In če se človek počuti kot izobčenca, bo postal manj sočuten in velikodušen. […]

Z drugimi besedami, empatija je bolj verjetno, da bo pripeljala do dejanj, če se odmaknete od trpečega, povečate distanco.

[…] Da, ne začnemo delovati, ker čutimo bolečino zaradi trpljenja drugega – v tem scenariju bi oseba raje pobegnila kot pomagala. Koristna nenavezanost se morda zdi dobra pot – ali bi bilo lepo in previdno sprejeti uravnoteženo altruistično odločitev? Toda tukaj nas čaka zaskrbljujoča okoliščina: razmišljanja bodo zlahka pripeljala do najbolj preprostega in priročnega zaključka - to niso moje težave. Zato pri velikodušnem dejanju ne bosta pomagala niti vroče (limbično regulirano) srce niti hladno razmišljanje čelne skorje. Za to so potrebne notranje veščine, dovedene do avtomatizma: pisati v lonec, voziti kolo, govoriti resnico, pomagati tistim v težavah.

Več o empatiji, pa tudi o drugih značilnostih naših možganov in vedenja, preberite v knjigi Roberta Sapolskyja "Biologija dobrega in zla".